El texto original de los salmos, escritos en su totalidad en hebreo, ha llegado casi íntegro hasta nuestros días³ así como también su fonética —gracias a la versión puntuada que los judíos masoretas fijaron entre los siglos VI y X d.C.—, pero no su música. Apenas hay, y sólo en una parte de las composiciones, ciertas indicaciones sobre el estilo del canto (p.ej. shir hamaalot o “canto de peregrinación”, etc.) y anotaciones sobre el acompañamiento instrumental (“para instrumentos de cuerda”, “para flautas”, “para oboes y arpa”, etc.) o la entonación (“a media voz”, “en octava”, etc.).⁴

La autoría o atribución de los salmos figura reseñada en la mayoría de ellos; casi la mitad (73) son “de David”, 12 “de Asaf”⁵ y 11 “de los hijos de Coré”.^{6, 7} Se configuraron en un principio como colecciones parciales que se fueron agregando y fijando hasta establecerse la actual versión canónica de los Tehilim,⁸ la cual está dividida en cinco libros (salmos 1-41, 42-72, 73-89, 90-106 y 107-150), probablemente a imagen de la Torá. Cada uno de los libros acaba con una bendición y el salmo final, el 150, viene a ser como una conclusión de todo el volumen.

Como ocurre en la Torá, en los textos de los Tehilim se trenzan tradiciones pertenecientes a distintas escuelas de sabiduría, en particular a las dos denominadas “yahavista” y “elohista”, cuyos escritos se distinguen principalmente por el nombre que recibe la deidad. De este modo, el salmista la invoca en ocasiones con el Nombre impronunciable (ha-Shem), el tetragrama YHVH que es “símbolo de la estructura del fundamento del ser, de las diez sefiroth emanando del Infinito”, y en otras con el nombre Elohim, la “forma plural de Eloha (Dios)”, el “octavo de los diez nombres divinos (correspondiente a ‘bendito sea Él’)”, el “palacio construido por el despliegue del punto principial en el encierro del principio, para su gloria y alabanza”.^{9, 10} Lo cual nos da idea de que los Tehilim están dirigidos a la deidad más alta, a la vez inmanente al ser humano y trascendente a toda limitación en el ámbito del ser, es decir, al Ser universal, al Uno y Todo. Por lo que no se trata de oraciones a ese “dios personal” tan caro a los religiosos judíos y cristianos, un “dios otro” dual con respecto a los hombres y las mujeres aunque los ame muchísimo. Amor que no ponemos en duda, pero es que hay otra visión más allá de esa concepción parcial y limitada de la deidad, y por la misma razón, otra manera, más alta, de leer y aprehender los salmos. Para atisbarla, quizás baste con restituir los nombres originales de la deidad con ayuda de una edición de los Tehilim en hebreo...¹¹

Dice el salmo 1:

Dichoso el hombre que no sigue
el consejo de los impíos,
ni en la senda de los pecadores se detiene,
ni en el banco de los burlones se sienta,
mas se complace en la ley de YHVH,
su ley susurra día y noche.

Es como un árbol plantado
junto a corrientes de agua
que da a su tiempo el fruto
y jamás se amustia su follaje,
todo lo que hace sale bien.

¡No así los impíos, no así!
Que ellos son como paja que se lleva el viento.
Por eso, no resistirán en el Juicio los impíos
ni los pecadores en la comunidad de los justos.
Porque YHVH conoce el camino de los justos
pero el camino de los impíos se pierde.¹²

Es tal cual: quienes ajenos al discurso mundano de los que “son como paja que se lleva el viento” ejercen la piedad, es decir gozan con el “recuerdo vivo de la presencia del Misterio expresándose a través nuestro mediante la comprensión de la doctrina esotérica recibida” —la Cosmogonía Perenne, que es la auténtica ley revelada por la deidad y transmitida a los adeptos de la Tradición Unánime a lo largo de los siglos—, son vivificados por la influencia espiritual que ésta vehicula y devuelven con amor lo recibido, ya sea como “bienes intelectuales, como anímicos [o] como materiales. Lo cual no quiere decir que por este medio la vida se convierta en un paseo despreocupado y exento de dificultades, sino más bien que la piedad aplicada a los actos se traduce en hechos de bondad —Gracia, Misericordia— como una de las formas del Amor en consonancia con la búsqueda de la paz”.¹³

El salmo 44 reza así:

Oh Elohim, con nuestros propios oídos lo oímos,
nos lo contaron nuestros padres,
la obra que vos hicisteis en sus días,
en los días antiguos, y con vuestra propia mano.

Para plantarlos a ellos, expulsasteis naciones,
para ensancharlos, maltratasteis pueblos;
no por su espada conquistaron la tierra,
ni su brazo les dio la victoria,
sino que fueron vuestra diestra y vuestro brazo,
y la luz de vuestro rostro, porque los amabais.

Vos solo, oh Rey mío, Elohim mío,
decidíais las victorias de Jacob;
por vos nosotros hundíamos a nuestros adversarios,
por vuestro nombre pisábamos a nuestros agresores.

No estaba en mi arco mi confianza,
ni mi espada me hizo vencedor;
que vos nos salvabais de nuestros adversarios,
vos cubríais de vergüenza a nuestros enemigos;
en Elohim todo el día nos gloriábamos,
celebrando vuestro nombre sin cesar.

Y con todo, nos habéis rechazado y confundido,
no salís ya con nuestras tropas,
nos hacéis dar la espalda al adversario,
nuestros enemigos saquean a placer.

Como ovejas de matadero nos entregáis,
y en medio de los pueblos nos habéis desperdigado;
vendéis vuestro pueblo sin ventaja
y nada sacáis de su precio.

De nuestros vecinos nos hacéis la irrisión,
burla y escarnio de nuestros circundantes;
mote nos hacéis entre las naciones,
meneo de cabeza entre los pueblos.

Todo el día mi ignominia está ante mí,
la vergüenza cubre mi semblante,
bajo los gritos de insulto y de blasfemia,
ante la faz del odio y la venganza.

Nos llegó todo esto sin haberos olvidado,
sin haber traicionado vuestra alianza.
¡No habían vuelto atrás nuestros corazones,
ni habían dejado nuestros pasos vuestro sendero,
para que vos nos aplastarais en morada de chacales,
y nos cubrierais con la sombra de la muerte!

Si hubiésemos olvidado el nombre de nuestro Elohim
o alzado nuestras manos hacia un dios extranjero,
¿no se habría dado cuenta Elohim,
vos, que del corazón conocéis los secretos?
Pero por vos se nos mata cada día,
como ovejas de matadero se nos trata.

¡Despertad ya! ¿Porque dormís, Adonai?
¡Levantaos, no rechacéis para siempre!
¿Por qué ocultáis vuestro rostro,
olvidáis nuestra opresión, nuestra miseria?

Pues nuestra alma está hundida en el polvo,
pegado a la tierra nuestro vientre.
¡Alzaos, venid en nuestra ayuda,
rescatadnos por vuestro amor!¹⁴

Muchos hombres y mujeres justos del mundo deben haberse formulado, cuando el ciclo de su tradición estaba por terminar, preguntas parecidas a las que se hace el salmista: ¿por qué oculta la deidad su rostro en este tiempo miserable en que vivimos? O ¿por qué los oráculos han enmudecido cuando se dice que los dioses vivían antaño con los seres humanos y éstos eran casi divinos? Algo que no se puede entender salvo que se asuma que el mundo creado por los Elohim, por razones misteriosas que se nos escapan, es un cosmos pulsante sometido a leyes cíclicas a causa de las cuales, en palabras de Plutarco, incluso la virtud más excelente carece del “privilegio de nunca agotarse o debilitarse y subsistir indefinidamente. El tiempo altera todas las substancias que se encuentran en la región sublunar, según nuestro parecer. Incluso hay filósofos que sostienen que tampoco resisten la acción del tiempo las cosas que ocupan las regiones superiores, y que, incapaces de soportar una existencia eterna, pasan por fases sucesivas de transformación y renovación”.¹⁵

De modo que los “pecados” que fueron cometiendo aquí y allí los integrantes del pueblo judío y sus gobernantes, lejos de ser la causa de su ruina como nación tal como pretenden ciertas lecturas religiosas de la Torá y la Biblia (recordemos que la historia de Israel está llena de crímenes y engaños que en otro tiempo sirvieron para conducirlo a grandes gestas bendecidas por la deidad), son simplemente hechos integrados en el oscurecimiento inexorable del ciclo de su tradición, una caída, eso sí, acelerada por la turbidez creciente de las inteligencias de aquellos que se dejaban arrastrar por la corriente del devenir. Hoy pasa exactamente lo mismo. Y los dioses no van a despertar de su siesta; pero el justo puede comprender a la luz de la doctrina, y quizás perplejo, dar gracias por ese diseño universal con arreglo al cual, extrañamente, le ha tocado salir a escena en estos momentos crepusculares. E invocar silenciosamente al Principio del que forma parte.

Hay cantos de los Tehilim cuya estructura es quizás tan significativa como su contenido. Nos referimos a los “salmos alfabéticos”, composiciones en las que el primer verso comienza con la primera letra del alefato (alef), el segundo con la segunda letra (beth) y así sucesivamente hasta la última (taw). Se ha dicho que el propósito de esta forma de construir los salmos era facilitar su memorización; pero pensamos que el motivo principal era más bien tocante a lo simbólico y ritual: dar pie a una meditación sobre la emanación de las 22 letras sagradas, las que junto a las 10 sefiroth o numeraciones componen los “treinta y dos senderos que perforan, uno por uno, la oscuridad” de lo increado, a través de los cuales “fluye la luz translúcida (Or habahyr) llamada Sabiduría” que emana “de la fuente del Todo”.¹⁶ E imitar con ellas, como creaturas hechas a imagen de su hacedor, el gesto creador primigenio nombrando a las cosas, incluso a la deidad más alta. Dice un antiguo midrash citado por Charles Mopsik:

Después de haber dado nombre a todos los animales, a las aves y a los ángeles, él [Adán] “también dio un nombre al Santo, bendito sea, como está escrito: ‘Y el nombre que el hombre daría a todo ser viviente será su nombre’ (Gn 2, 19). Él le llamó YHVH”.¹⁷

El salmo 34 es una de esas composiciones. Se da la circunstancia de que en el texto que ha llegado hasta nuestros días falta el verso correspondiente a la letra vav, muy posiblemente por una omisión involuntaria de algún copista, pero aparece una línea final añadida tras la que comienza con taw que permite que el canto conserve su estructura de 22 versos. Devolvamos su amplitud a esta invocación restituyéndole el tetragrama impronunciable YHVH, “el pilar al cual se aferran todas las Sefirot, superiores e inferiores; se unen en él de abajo hacia arriba y de él emanan de arriba hacia abajo”.¹⁸ Y como una cuerda que al ser pulsada hace vibrar otra cuerda, que inspire en nosotros un nuevo canto a la Unidad. Al que es y que necesariamente somos porque no hay más ser que su ser. Al que está más allá de las formas y las contiene, así como a todos los arquetipos. A la cara inteligible de la Suprema Identidad, la faz expuesta del misterio del Absoluto y puerta de su inmenso abismo incognoscible. Nada se puede decir de él salvo que es el que es. Y nada cabe hacer ante su grandeza salvo invocarla, reconociéndola en nuestro interior como en todas partes y bendiciendo a ese Ser que es nuestro ser.

Alef
Bendeciré a YHVH en todo tiempo, sin cesar en mi boca su alabanza.

Beth
En YHVH mi alma se gloria, ¡óiganlo los humildes y se alegren!

Guimel
Engrandeced conmigo a YHVH, ensalcemos su nombre todos juntos.

Daleth
He buscado a YHVH, y me ha respondido: me ha librado de todos mis temores.

Hé
Los que miran hacia él, refulgirán: no habrá sonrojo en su semblante.

Zayin
Cuando el pobre grita, YHVH oye, y le salva de todas sus angustias.

Heth
Acampa el ángel de YHVH en torno a los que le temen y los libra.

Teth
Gustad y ved qué bueno es YHVH, dichoso el hombre que se cobija en él.

Iod
Temed a YHVH vosotros, santos suyos, que a quienes le temen no les falta nada.

Kaf
Los ricos quedan pobres y hambrientos, mas los que buscan a YHVH de ningún bien carecen.

Lamed
Venid, hijos, oídme, el temor de YHVH voy a enseñaros.

Mem
¿Quién es el hombre que apetece la vida, deseoso de días para gozar de bienes?

Nun
Guarda del mal tu lengua, tus labios de decir mentira.

Samekh
Apártate del mal y obra el bien, busca la paz y anda tras ella.

Ayin
Los ojos de YHVH sobre los justos, y sus oídos hacia su clamor.

Fe
El rostro de YHVH contra los malhechores, para raer de la tierra su memoria.

Tsade
Cuando gritan aquéllos, YHVH oye, y los libra de todas sus angustias.

Qof
YHVH está cerca de los que tienen roto el corazón, él salva a los espíritus hundidos.

Resh
Muchas son las desgracias del justo, pero de todas le libera YHVH.

Shin
Todos sus huesos guarda, no será quebrantado ni uno solo.

Taw
La malicia matará al impío, los que odian al justo lo tendrán que pagar.

[Fe]
YHVH rescata el alma de sus siervos, nada habrán de pagar los que en él se cobijan.¹⁹

Y hasta aquí estas breves notas sobre los Tehilim con las que no hemos pretendido más que sugerir que, como en otros libros del Tanakh, cabe una lectura simbólica más allá de la alegoría —siempre dual— que permite redescubrirlos como poderosas alabanzas a la Unidad, al Ser que somos y es Todo. Decíamos al comenzar que los Tehilim fueron compuestos a lo largo de casi mil años y a buen seguro que el punto de vista de sus autores no fue siempre el mismo; pero todos los cantos invocan invariablemente a la deidad más alta, llamada por los cabalistas “Altura superior” y “Corona”. YHVH, Elohim son nombres de poder que resuenan en nuestra alma y encienden en nuestro interior el deseo de identificarnos con el Ser Universal, de serlo plenamente y alcanzar el umbral del Misterio más profundo.